Ислам в Удмуртии

Главный мусульманский храм республики заложили в 2003 году. Работы вели благодаря пожертвованиям: десятки тысяч мусульман из Удмуртии, Татарстана и других регионов России собрали на строительство больше 40 миллионов рублей.

Рассказывают о случаях, когда женщины приносили в качестве пожертвования свои кольца и серьги, а мужчины завещали квартиры и дома. В 2016 году здесь прошел первый официальный намаз. Его совершил верховный муфтий России Талгат Таджуддин.

При мечети работают несколько учебных групп. Юным верующим рассказывают об общих правилах религии, включая Пять столпов ислама. Это обязательные предписания и ритуалы, священные для каждого последователя учения пророка Мухаммеда.

Разговоры о религии и культуре мусульман проходят не только в воскресной школе Центральной мечети Ижевска. Практически каждую неделю сюда приходят с экскурсиями самые обычные ученики светских школ. Это связано не только с наличием в программе основ религиозных культур и светской этики, но и со значимостью ислама в жизни многонациональной Удмуртской Республики.

Находят на этих землях и древние городища, причем довольно большие. Вспомнить хотя бы археологический памятник IX века «Иднакар». Он располагается в нескольких километрах от города Глазова. Специалисты обнаружили здесь жилища, укрепления и прочие древние сооружения. 

Археологи заключили: некогда здесь был крупный ремесленные центр. На высоком уровне находилось производство керамики, кузнечное и косторезное ремёсла. Из костей вырезали, к примеру, гребешки. Городище торговало с соседними районами. Неизвестно только одно: были ли подобные поселения полностью булгарскими – или нет? Возможно, булгары трудились там лишь как ремесленники.

Так или иначе, по словам Ильмир-хазрата, современные удмурты не являются прямыми потомками средневековых поселенцев. В один момент те деревни и сёла просто-напросто опустели – без войн и конфликтов. В одночасье люди встали и ушли. По каким причинам – неясно.

Середина XVIII века – время одной из самых серьёзных волн христианизации народов России. Методы у правительства были разными: от уступок и льгот для принявших православие до гонений на тех, кто решил не отступать от религии предков. Одно из первых упоминаний мечети в Удмуртии относится как раз к тем годам. И обязаны мы этим упоминанием вятскому епископу.

Он отправил письмо в Святейший синод, где перечислил незаконно построенные мечети в Вятской губернии, в том числе в деревнях Кестым и Починки. Причём существовали они, судя по написанному, «с давних пор». Мы не знаем, какой ответ пришел на послание епископа, но что известно наверняка: в те годы мусульманские храмы в татарских деревнях разрушались до основания.

Мечети представляли собой простые деревянные домики с башней. А служить там мог, как вы помните, приезжий мулла или простой крестьянин, считавшийся наиболее грамотным. Уже тогда существовали книги, написанные и на татарском, и на арабском языках.

Всё изменилось при Екатерине II, когда вышел указ «О терпимости всех вероисповеданий…». По сути, он запрещал православному духовенству вмешиваться в дела других конфессий. Спустя несколько лет в Уфе появилась первая официальная организация мусульман России – Оренбургское магометанское духовное собрание.

На государственном уровне начали прорабатывать механизмы строительства мечетей, появляются метрики мусульман. Это книги, в которых записывали данные о рождении, бракосочетании и смерти. Исповедующие ислам народы почувствовали себя формально равноправными христианам.

Многие законы на местах либо трактуют по-своему, либо вовсе умышленно не замечают, однако, с указом о веротерпимости такого не произошло. Никаких татарских погромов со времен Екатерины Великой не случалось. Все сохранившиеся «тайные» мечети узаконили, а в строительстве новых помогали светские власти.

В мусульманской общине, называемой умма или махалля, мечеть играет пусть и важную, но не решающую роль. Организовать молельный дом можно даже в жилом здании, но если есть возможность построить храм – этой возможностью обязательно воспользуются.

В начале XIX века татары Ижевска начали подавать прошение о строительстве мечети. И просящих услышали, пусть и с почти полувековым опозданием. Тем не менее, первую мечеть в нынешней республиканской столице построили полностью за счёт государства. Власти направляли деньги на разработку проекта, составление смет и заключение договоров.

И вот в 1846 году возникает первая ижевская мечеть – деревянная, но на каменном фундаменте. Построили мечеть по образцовому проекту, который утвердил лично император Николай I. Высота здания составила около 14 метров, ширина – порядка 20.

И, казалось бы, религиозная победа! Но вместить всех прихожан такая мечеть не могла. Тогда татары снова обращаются к властям, и снова процесс согласования растягивается на десятилетия. Вторая Ижевская соборная мечеть появляется за год до Октябрьской революции – в той самой татарской слободе, о которой мы говорили ранее. 

На воткинском заводе ситуация примерно та же. Сюда отправляют работать приписных крестьян из татарских деревень, которые открывают для себя молельный дом. В нём нельзя проводить пятничный намаз, а местный имам ведёт метрики от имени духовенства ижевской мечети.

Но вскоре здесь появляется собственная большая община. Верующие – по примеру своих ижевских единоверцев – собираются строить деревянную мечеть, но неожиданно для всех возникает таинственный спонсор. По легенде, он даёт деньги на строительство каменного храма.

Уже существовавший проект строительства меняют практически на ходу, и в 1901 году в Воткинске открывается своя мечеть – самостоятельный приход, отдельный от Ижевска. В начале XX века строительство мечетей носило массовый характер по всей России: от Москвы до Иркутска. Например, в 1905-м мечеть появляется в Астрахани, в 1906-м – в Твери, спустя два года – во Владикавказе, а в 1909-м – в Симферополе. Список можно продолжать ещё долго. 

Интересно, что в 1917 году, уже после большевистской революции, в Удмуртии появляется ещё одна мечеть – в деревне Кестым.

Можно ли, зная о существовавших фактически в подполье мусульманских общинах, говорить о возрождении ислама после распада Советского Союза? Пожалуй, нет. Отстраивались мечети, уммы в полный голос могли заявить о своём существовании, но это не возрождение – скорее, обновление; новый кирпичик в становлении и постоянном развитии ислама.

Наверное, главным уроном со стороны большевиков оказалась ликвидация грамотности среди татар. Из-за невозможности найти книги на арабском языке, люди по памяти переписывали молитвы, используя кириллицу. Да, верующие продолжали отмечать мусульманские праздники в деревнях, держать пост в священный месяц, но, к сожалению, многие стали забывать молитвы на татарском и арабском языках.

Основная миссия современных мечетей в Удмуртии – религиозно-просветительская. Причём две эти функции могут шагать рука об руку, а могут существовать и по отдельности. Почти во всех храмах есть воскресные школы по изучению ислама, но курсы татарского языка доступны не только верующим прихожанам.

Возможно, у вас возник вопрос: а зачем вообще нужен татарский, если службы на арабском? Во-первых, большинство местных имамов – татары. Во-вторых, на татарском читаются проповеди и проходят неформальные беседы. В городах ситуация немного иная: здесь проповеди начали читать ещё и на русском. Это делается для мусульман, приехавших из других регионов России и зарубежья. Русский в этом случае служит интернациональным языком.

Позволим себе добавить немного теории. В исламе есть два основных направления – суннизм и шиизм. Минуя религиозные толкования, отметим, что последователей первой ветви гораздо больше, чем последователей второй. Это справедливо как для мира в целом, так и для России в частности. Однако даже среди суннитов есть небольшие расхождения. Например, у татар и чеченцев разные мазхабы – то есть богословские школы. Проводя топорную аналогию, сравним это с делением протестантов на лютеран и, например, кальвинистов.

У верующих отдельных мазхабов могут быть разные движения в намазе, существовать разногласия во второстепенных вопросах учения, но всё же нет таких противоречий, которые помешали бы проводить совместные обряды. Именно поэтому любой приехавший в Удмуртию суннит запросто посещает здешние мечети и слушает проповеди имамов-татар.

Как вы уже поняли, мечети в Удмуртии становятся центрами национального и религиозного объединения. И Центральная мечеть здесь не исключение, а лишь подтверждение общего правила. Но есть у мусульманских храмов – говоря чиновничьим языком – и более узкая специализация. Речь идёт об интеграции студентов-иностранцев.

Если граждане из постсоветских стран относительно хорошо разбираются в наших традициях, культуре и нередко законодательстве, то молодым людям из государств Ближнего Востока и Африки всё это в новинку. Друзья-мусульмане, найденные в удмуртских вузах или колледжах, непременно зовут иностранцев в мечеть. Имамы и прихожане помогают им освоиться здесь, стать своим в обществе и преодолеть языковые барьеры. 

Как шутит Ильмир-хазрат, одним из наиболее объединяющих факторов сегодня можно считать плов. И доля правды в этой шутке велика: татарские блюда давно отошли на второй план в столовых мечетей – там готовят плов, и все очень довольны!